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现代的精神：世俗时代到来
17世纪，英国诗人约翰·多恩写：“没有人是一座孤岛”，用以阐述人与人紧密相连的状态。
今天，物质生活更加富足，各种通信与交通工具让我们与周围世界的联系几乎一刻不断。然而，即使身处人群之中，我们也无可避免地感受到孤独。
这并不是一种单一现象，而是现代社会的普遍现实。
更为矛盾的是，一方面，越来越多的人享受单身主义，坦然接受自己的“社恐”，另一方面，每当我们戴上降噪耳机，主动与外部世界隔离，又不由自主地感到空虚，拷问自己生命到底有什么意义？
好像人人都成了鲁滨逊，在精神的荒岛上独自生存。
我们为什么这么孤独？
这个问题，在音频节目《现代世界500年》第二季《现代的精神：世俗时代到来》中，或许可以得到解答。主讲人张新刚（山东大学历史文化学院教授）将带从我们现代基本观念形成的脉络中求索：个体主义、平等与自由、商业与资本、机械论、反现代与后现代……
系统溯源现代困局的根本原因，讨论塑造了现代人最重要的5种时代观念。
马歇尔·伯曼在《一切坚固的东西都烟消云散了》中写：“成为现代的人，就是将个人和社会的生活体验为一个大漩涡，在不断的崩解和重生、麻烦和痛苦、模棱两可和矛盾之中找到自己的世界和自我。”
在现代社会，理性和自律等基本的精神框架将现代的个人推上了舞台中央，成为一切宏大叙事的承担者。在现代社会里面，作为个体的个人，构成了整个世界的基础。
这样一来，现代人的处境是怎样的呢？
今天的文章想通过一部经典小说来和大家一起看看现代人的基本处境。这部小说就是英国作家笛福写的《鲁滨逊漂流记》。
著名传记作家约翰·莫尔曾经评价说：笛福是生活在伦敦旧城墙里的第一个现代人。
莫尔说笛福是一个现代人，想强调的是笛福和他的作品所带有的明显的现代气质。
《鲁滨逊漂流记》这部小说，讲了一个类似荒岛求生的故事。
鲁滨逊在17世纪的时候在加勒比海上的一个岛上，独自生活了几十年。整个漂流过程以及他独自在岛上的这段时间，向我们揭示了一个现代人的典型的形象。
通过鲁滨逊这个人物，我们能更好地理解现代人为何孤独，又在孤独中寻找到了什么。
唐诺在《失意的人》里曾经这样写到：“会来的不是天堂，也不会是末日，只是以某种不舒服也艰难起来的生活方式，以及因之而起的种种必然混乱——人要面对的不是经济体系的轰然崩溃，在我们可预见的、有意义时间长度的未来应该不至于如此，也不会以这种方式发生；
或这么讲，会先来的不是一次崩溃，有太多的瓦解会远远抢在它前头发生，不是大楼倒塌，而是不断掉砖掉瓦，这才是人的真正处境。”
某种程度上，这段文字剖开了现代生活里的人的真实处境。现代来临之后，看似更加理性而自由的生活本应给人们带来更为富足的享受，但事实并非如此，上帝死后，或说世俗社会的到来，人的精神依托却突然失去了方向。人若浮萍，茫茫然，悬浮于现代生活之上。
我们试着从许多理论和概念里寻找有关生活的解释，它至少提供一个方向，如若连这种解释的权利都丧失，我们恐怕只剩对生活的抱怨和埋怨。
今天或许我们都需要直面一个事实，即现代生活无疑存在诸多困境和问题，既有的理论和概念也不提供现成的答案，但我们别无他法，依然需要寻找自我生存的意义。
看理想App上线已久的现代性节目《现代世界500年》第二季《现代的精神》主讲现代观念的形成，也为现代人正在经历的困局提供了一些解题思路。
前不久，播客《不合时宜》主播孟常、《现代的精神》主讲人张新刚和《观念辞典》主讲人陈迪一起聊了一期长长的番外，把“现代”这个概念，以及生活中许多与现代有关的事实或痛处好好谈了个遍。
“精神”或“观念”，这两个词我们并不陌生，但要解释其含义却似乎很难，它实在是太抽象了。但观念却有着重大的支配力量，主导着人对美好秩序和生活的想象。
例如中国古代相信“君权神授”，因而封建帝制持续了两千多年；古埃及人相信灵魂不死，认为死亡与来世密切相连，因而发展出独特的丧葬文化。
观念会随着生存经验发生变化，但最终会凝聚成时代的精神传统，塑造后代人的生活方式。
在《现代世界500年》第一季《现代的来临：国家和个人的发明》中，我们一起领略了现代初生的图景。
大航海、文艺复兴、宗教改革这些大事件之后，政教分离，世俗时代到来，英国、法国、德国等现代国家的雏形得以建立。同时，以人为中心而不是以神为中心的观念渐渐占据主导，作为个体的人的价值与尊严得到肯定。
那么，在这个现代化的新世界中，是哪些观念在起主导作用？我们今天的生活是被怎样的观念所塑造的？
这就是第二季节目《现代的精神：世俗时代到来》试图回答的问题。
1.
漂流闯荡的现代人
鲁滨逊出生在一个非常不错的家庭之中，用今天的话说就是中产阶层。
他的父亲来自德国，母亲是英国人。他们家里有三个孩子，两个哥哥一个参兵阵亡了，另外一个下落不明。所以虽然他排行老三，但是在当时的英国，是有权利来继承家业。
对于鲁滨逊来说，他完全可以选择待在家里，继承父亲的财产，过上不错的生活。
用他父亲的话说，过中产的生活是非常安稳的，因为他不需要介入上层人物中的骄奢淫逸和权力斗争，也不需要承受穷人日常的辛苦和艰劳。他可以做想做的事情，悠然地过一生，并且父亲已经帮他打理好了一切，不需要特意做什么，不用拼搏，就可以过一个非常容易的人生。
但是这么一个优渥的生活环境，鲁滨逊却似乎丝毫不感兴趣。他父亲苦心孤诣劝说他，希望他留下来，不要出去到处跑。最初鲁滨逊颇受感动，过了一阵子，他就完全不把父亲的话放在心上了。
为了避免父亲对他再唠唠叨叨，他决定赶紧跑得远远的，在这之后不到一年的时间里，他就逃走了。父母对他的期待、劝告、哀求，对鲁滨逊·克鲁索来说丝毫没用，他就是一心想出去闯荡。
孟常（不合时宜）：我们今天坐在一起，在这个夏天聊什么呢？聊一个看起来好像跟我们当下的生活不是特别相关，但其实有极强的相关性的话题，那就是——我们的现代生活，我们所生活的社会。
这听上去好像是一个特别不用谈论的，或者说默认的一种状态。我们都是现代人，我们生活在一个现代的社会里，那现代是一个不言自明的、不需要阐释和面对的情境，它是一种已然的社会或观念的事实。
那为什么要聊这个？也是我个人来说，最近一段时间感觉到一种恍惚和魔幻的状态。
我觉得我们好像是生活在一个高度现代的社会和世界里：刚才我在楼下上来的时候要用手机扫健康码，如果我不使用智能手机，根本见不到你们两个；然后我刚开始打车来的，用叫车软件非常方便；我们现在喝着看理想的朋友们在这个咖啡机里面制作的咖啡……所以这一切都是现代的元素，我们在一个非现代的情境里是无法想象这一切的。
但是我们在生活中，包括在社交媒体上，最近半年以来的生活，经常会感到一种非现代的撕扯感。尤其是过去，大家一直也看着上海的朋友在经历的情境，那上海作为我们目之所及的国内几乎最为现代化的城市和社会，它在疫情之下好像回归到了一种原始的状态。
今天我们可以围绕这种复杂的感受，围绕着现代社会聊一聊。我想它看上去非常遥远，但其实每一天都仍然在影响着和塑造着我们的日常。
张新刚：像孟常刚才说的，我们每一天都好像生活在现代，或者是我们都假定自己是一个“现代人”，但在我看来这是要打上一个大大的问号的。现代不只是一种表述，它是由一整套的制度、生活方式和观念体系构成的。
你生活在这个历史时刻，不代表你真的是按照那一套制度、精神和价值体系来安排，或者来构想自己的生活方式的。
其实说到现代，最根本的还是指近500年来从西欧开始发端的这样一个遍际全球的逐步的现代化扩展的过程。在这里头，其实最核心的（对西欧社会来说）当然是原来从一个普世教会，慢慢地通过宗教改革，个体开始不需要教会的媒介，获得一个和上帝沟通的机会和可能性。
再后来我们还看到现代国家。那现代国家是什么呢？不是一个传统的君权神授的，也不是一个世代更替的王朝体系，而是假定大家会觉得现代国家是一个基于个体权利让渡和转让的这样一个主权者。这些都是一直现代政治的根本逻辑。现代国家是要保护个人的，至少是生命的安全对吧。
同时关于现代还有相应的现代的整套的资本主义的运行制度、现代的工业体系，以及现代人所带来的这种科学精神。
个体主义、平等与自由、商业与资本、机械论、反现代与后现代，这五种观念涵盖了个人追求、政治、商业、时空观念与对“现代”的反思对抗等五个层面，反映了现代人的五个精神切面，也囊括了一个现代人生活的方方面面。
想看清一个现代人的复杂模样，理解现代人孤独、矛盾、挣扎的精神世界，首先要理解这五种观念。
这一季节目，将以这五种最重要的现代观念为线索，一一讨论它们是如何形成的，它们的基本逻辑是什么，以及它们是如何主宰着我们所处的这个世界的。
我们会发现，作为现代精神基石的个体主义，给了我们从未有过的自主性，使我们可以追求自己想要的生活，代价就是无处不在的孤独感，这是伴生于现代社会与现代人的根本性问题。
这个世界上并没有什么完美的事物，现代世界也是如此。
因此，与现代精神观念做对抗的思潮始终存在，即反现代和后现代。
在深入了解个体主义、平等与自由、商业与资本、机械论这四个基本的现代观念之后，节目的最后一个板块会展开讲解，反现代和后现代这一现代的反叛思潮，反思消费社会和工业社会，反思技术，反思现代政治的框架基础。
这会使我们对现代世界与现代精神的认知更加全面，同时，它也是现代人在个人主义追求上的思想补充。
艾伦·马克法兰在《现代世界的诞生》中写，“历史并不走向一个注定的目的地，世上也不存在一列我们必须攀爬的必然阶梯。”
也许有一天，我们今天所信奉的一切观念也会坍塌，我们也会不再孤独。
但在那之前，精神层面的幸福是要向内寻求的。
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