冯唐讲道德经
冯唐讲道德经
冯唐讲书《道德经》，道可道，非常道，道就是一切背后的规律。要因地制宜，因时而异。冯老师说，没有时间，就读《道德经》第一章三遍。
有个调查，说影响世界最重要的书，排名第一《圣经》，第二就是老子的《道德经》。
春秋战国时期出现诸子百家，出现好的哲学家，中国哲学家很少，老子、孔子应该算。冯老师说有以下几点。
一，在一个乱世，逼着士大夫去思考，为什么乱成这样，应该做点什么。人应该如何过一辈子？人应该如何相处？人类社会应如何组织和运行？
二，天下大乱，优秀的知识分子有了时间。跑到一个地，然后有足够的时间，就开始写东西。
三，因为天下大乱，一定有好多油腻的聪明人在走各种捷径。各种投机取巧，鸡鸣狗盗，让一些有识之士看不过眼。所以要写，要说，要骂。
《道德经》讲的道家，《论语》讲的儒家，是不一样的。《道德经》是写给君王的，是中国的《君主论》。
宗教和哲学的差别是，宗教更多讲死了之后怎么着，来世什么样，哲学更多讲现世，就是这辈子应该如何过。士大夫强调“内庄外儒”，就是用儒家说的这些东西我去处理俗事，用道家说的这些东西我掌控我自己的身体和心灵。
冯唐老师选注《道德经》：
“道可道，非常道”，就是世间最大、最深奥、最根本的道理是可以讲的，如果不可以讲，老子就不屑这五千字了，道可以讲，但不是说你用五万字就可以都说清楚，不是这样的。
“名可名，非常名”，我可以把道再衍生出来，衍生出很多具体的名字。
“无名，天地之始”，最开始大家都没有名字，生到世界第一天，爸妈不知我的名字，我也不知我的名字，他们之后取的。
“有名，万物之母”，就是开始都没名字，慢慢有了名字，这就有了开始。
“故常无欲，以观其妙”，就是经常降低自己的欲望，做什么呢？看一看世界的奇妙。就好像你静静地坐着，静听风声如海，静听花开，静听月光落在树叶上。
“常有欲，以观其徼”，人活着不能完全没有欲望，有点欲望也OK，去看看他的欲望是怎么起来的，怎么发展的，怎么变化的，怎么结束的，能够帮助我们仔细观察自己的欲望，能够帮助我们想清楚欲望到底是个什么东西。
冯老师发现，对欲望这件事不要这么武断，让它慢慢地涨一涨，让它慢慢地飘一飘，给它点时间，看它就像看一股青烟，看看它为什么这么做？
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
道、名，可名、无名，天地、万物，你都可以说两者“同出而异名”，实际上都是从一个地方出来的，本一不二，都是玄而又玄的东西。总之这是一切的开始，由一生二。道、名，可名、无名，天地、万物，无欲、有欲。慢慢的，这些有的没的，玄而又玄的东西，就产生一大堆现在所谓的世界和人这帮东西。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
你记住，如果说用一个字来形容这个大道，就是“中”，“不如守中”。
“仁”和“不仁”是相对的，它只是某种存在而已。就是天地谈不上仁，谈不上不仁，它就有它自己的规律，它会把万物都当成草和狗，一视同仁。这没错。天地就按它自己的规律去运行。
“圣人不仁”，圣人也一样，圣人不能只对一组人，一些个体去实施仁政，他把百姓都当成一个整体，认为百姓都是像草木和狗一样，都是人间万物的一部分。他就遵守老天的规律就好。什么规律？中，不要过分。
“天地之间，其犹橐龠乎”，天地之间就好像鼓风吹火的工具一样，就像风箱一样。它是空的，它是虚空的，万物越互动，生机就越强，你多说就一定出错，还不如守正道，守中道，不要干涉，不要过分就好了。少做、多顺、持中、不偏、不倚，如果有靠一个极端太多的时候，你稍稍给它扳一扳就好了。
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
天地肯定比你我活的时间长，肯定比很多生物活的时间长。为什么天地能长能久呢？因为天地只是一个空间，只是一个时间，它“不自生”，说白了，不生事，不折腾。“不自生，故能长生。”
“是以圣人后其身而身先”，就是圣人退半步，退一步，自己先“后其身”，别老想着自己要啥要啥要啥。放下你的想法，尊重道，成为一个容器，这样才能让大道得行，才能让万物生长。
“外其身而身存”，就是不要老把自己的这块肉，自己的这些意志，强加在万物之中。你应该把自己的自我放得小一点，稍稍拖出来一点。
“上善若水，水利万物而不争”，上善和水似的，水给各种事情、各种事物以滋养，但是不跟任何事物去争。
“处众人之所恶，故几于道”，水处于大家都不喜欢的地方，比各位都低的地方，它更接近于道，它比一飞冲天、二飞冲天、三飞再也下不来了的那种飞天，更接近于道。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”你居住，学会选择合适的地方，心学会放在深处，和有仁心的人去接触，说话要诚信，治理的时候要有正义，要有正心，要有正气，要有正确之道。做事的时候要有能力去干，采取行动的时候，要有能力选择合适的时候。
似乎什么都不做，但他做了很多事情。似乎什么都不争，但他最后成就了很多事情。似乎很柔弱，但实际上他一点都不柔弱，他有很强的力量。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这个世间有四大：第一大，是道，万物的规律，第二大，是天、宇宙，第三大，是地球，是我们在的地球，第四大，是王。人管理自己，管理团队，管理事情，学地球，学大地如何管理万物。地学天，天学道。宇宙的每个地方，都有一个道的存在。道是自然。道是一切背后的规律。
他是个和尚，却又“坏”得不像个和尚。孩子哭着来找他，他板着脸让孩子去屋里哭；本该被家人宠溺的小孩，都被“逼着”干起了农活。这个和尚用他“经商”的方式，养活了600多个孩子。 这是我最近刷到的一条短视频，它讲述了和尚爸爸道禄的故事。看完我有感而发，这么“坏”的男人，能养活、教好600多个孩子，他这套“经商”教育方式超越了很多的父母。 如果你在教育孩子方面确实面对重重困难，亦或是经常失去耐心，以下三点请你认真读完。 第一，学会放养 把孩子当成一个独立的人，也就是说不要把孩子当孩子，孩子远比你想象的要成熟得多。 我是被父母放养长大的，他们不干涉我的生活、更不会干涉我的选择；但在我想要蹦得高一点的时候，他们又拼尽全力推我一把，谢谢他们，成就了今天的我。 现代社会有多少父母能真正地做到放养孩子，尊重孩子的选择？ 和尚爸爸不吃肉，却让孩子顿顿有肉吃；他为了孩子们日夜奔波，却不忘在住处摆满书桌，墙上贴满识字表。他不说爱，但爱却体现在了生活的方方面面。 600多个孩子，一位家长，小的不用喂饭，大的自己坐在课桌前学习，这就是放养的魔力。 第二，教育孩子，身教胜于言传 教育孩子，言传差于身教，身教胜于言传。也就是说你要求孩子的同时你自己最好也能做到。比如说，你不希望孩子总是玩手机，你自身沉迷于否？你希望孩子多读书，你自身阅读习惯好吗？好到可以影响到孩子吗？ 和尚爸爸道禄让孩子下地干农活、打包字画的时候，他在干嘛？他在打包字画、教孩子择菜，甚至为了养活他们开启了直播。 我一直认为孩子会把父母、老师当成天生地要跟随的师傅。他会潜移默化地去学，以及他会认为你做得到的，你又要求他做了，那么你在这方面一定是强悍的，他会很信任你这方面的能力。 你做的这套对他的影响力要远远大于你说的那套，如果你说一套做一套，他就会逐渐很难接受甚至排斥反感你说的这套；所以说要求孩子的同时自己最好先做到，否则这套言论就会演变成站不住脚的空话。 第三，好习惯远远大于好成绩 好习惯能帮你成事，持续多成事。假设你是领导，你也是经理人，你也自己带团队，当你的团队需要招人协作，你会问他大学是在哪上的或者要看他的大学成绩单吗？ 相信大多数人是不会的，反而我会很在意说这个人是不是丢三落四，这个人会不会迟到，交给他有些事是否能够及时回复和落实，这些细节问题可以反映很多具体的事情，细节决定成败不是空穴来风。 其实这些，跟智商、情商没关系，更多的是好习惯，通过后天的习得都能够训练出来。如果你做事全想着自己，全想着天下大事，那不是日常做事的人。 一个人成事的基础呢，不是高智商，而是吃苦耐劳，所以培养孩子良好的习惯是很重要的。 你想，进入社会之后你必然需要面对种种困难和挑战，就像游戏里的角色，一路升级打怪；所以在年轻的时候吃点苦，锻炼心志，对于适应职场是一件好事。
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